آیت‌الله منتظری

هذا، ولکن المسألة مع ذلک اختلافیة .

ففی "المختلف": "مسألة : لعلمائنا فی وجوب الغسل بالوطء فی دبر المراءة من غیر انزال قولان، فالذی اختاره السید المرتضی وابن الجنید وابن حمزة وابن ادریس:مختلف الشیعة 1: 166 - 167، المسالة 110. وجوب الغسل. وروی ابن بابویه فی کتابه عدم ایجاب الغسل،مسائل الناصریات: 141، المسالة 40؛ الوسیلة : 55؛ السرائر 1: 107. وهو اختیار الشیخ (ره) فی "الاستبصار" و "النهایة" وهو الظاهر من کلام سلا ر.الفقیه 1: 47 / 185. وقال فی کتاب النکاح من "المبسوط":الاستبصار 1: /112 371؛ النهایة : 19؛ المراسم: 41. الوطء فی الدبر یتعلق به أحکام الوطء فی الفرج، من ذلک افساد الصوم ووجوب الکفارة ووجوب الغسل..."المبسوط 4: 243. هذا.

وما رواه ابن بابویه مختلف الشیعة 1: 162، المسالة 110. انما هو روایة الحلبی الاتیة وهی غیر دالة علی العدم کما سیأتی.

نعم، روی الکلینی مرفوعة البرقی الفقیه 1: 47 / 185. الدالة علی عدم الوجوب ولم یرو روایة حفص الکافی 3: 47 / 8؛ تهذیب الاحکام 1: 125 / 336؛ وسائل الشیعة 2: 200، کتاب الطهارة، أبواب الجنابة، الباب 12، الحدیث 2. الدالة علی الوجوب. والشیخ قد رجح فی "الاستبصار"تهذیب الاحکام 7: 461 / 1847؛ وسائل الشیعة 2: 200، کتاب الطهارة، أبواب الجنابة، الباب 12، الحدیث 1. روایة العدم،