آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
النیة . ورؤیته نفسه صائما فی الاخیرین لا تکفی بعد ما لم تعزم علی ادامته، فان النیة یجب أن تتعلق بالمأمور به لا الاجزاء، والمأمور به فی المقام هو الصوم الشرعی أعنی الامساک من الفجر الی اللیل فلا یکفی توزیع النیة علی الاجزاء ما لم ینو ذات المأمور به بوحدته. وناوی القطع أو القاطع وکذا المتردد فیهما لیس بناو للصوم قطعا فان نیة أحد الضدین تنافی نیة الضد الاخر.

وبالجملة : ففی کل زمان اعتبر فیه النیة یجب أن تتعلق بالمرکب بجمیع أجزائه فانه المأمور به بما أ نه أمر وحدانی کما قرر فی محله.تقدم فی الصفحة 58 - 59.

وأما ما اختاره بعض الاساتذة تقدم فی الصفحة 62. فی حاشیته علی "العروة" حیث حکم بالصحة فی القسم الثالث والبطلان فی الاولین فلا أعرف له وجها.

اللهم الا أن یستدل للبطلان فی الاولین بما ذکر من خلو الزمان عن النیة وللصحة فی الثالث: بأن المستفاد من أخبار المفطرات اسناد الافطار الی أنفسها ولو کان نفس قصدها مفطرا استند المفطریة الیه دائما لسبقه علیها.

فان قلت: التعبیر المذکور بلحاظ أصل ماهیة الصوم، فان المنافی لها استعمال نفس المفطر، أما فوات النیة فانما ینافی صحتها لا أصلها، لان النیة بحکم الشرط.

قلت: وان أمکن حمل بعض الاخبار علی کونها لبیان الماهیة، ولکن المستفاد من کثیر منها کونها بصدد بیان ما هو المفطر فعلا، فیستفاد منها عدم کون قصد المفطر بنفسه مفطرا ما لم یتعقبه نفسه، فتدبر.

وکیف کان: فالاقوی فی النظر عاجلا هو الصحة لاصالة البراءة عن وجوب