فلا یجب صومه، وان صام ینویه ندبا او قضاء او غیرهما، ولو بان بعد ذلک ا نه من رمضان اجزا عنه ووجب علیه تجدید النیة |39| ان بان فی اثنأ النهار ولو کان بعد الزوال، ولو صامه بنیة ا نه من رمضان لم یصح وان صادف الواقع.
الاول والزجر عنه، وما فی کثیر من الاخبار من الترغیب فی صومه ینظر الی الثانی والزجر عنه.
وکیف کان: فمحط النظر فی أخبار المسألة بکثرتها المذکورة فی "الوسائل"، فی الباب 5 و6 من أبواب النیة والباب 16 من أحکام شهر رمضان، دفع التوهمین المذکورین ولم یرد بها الردع تعبدا عن الاتیان بالصوم بقصد الواقع الذی هو مقتضی طبع الشاک لو خلی وطبعه، والحصر فی قوله (ع) فی روایة سماعة : "و انما ینوی من اللیلة أ نه یصوم من شعبان"الکافی 4: 82 / 6؛ تهذیب الاحکام 4: 182 / 508؛ وسائل الشیعة 10: 21، کتاب الصوم، أبواب وجوب الصوم ونیته، الباب 5، الحدیث 4. اضافی فی مقابل قصد رمضان المذکورة قبل هذه الفقرة، فراجع وتدبر.
|39| فی "الجواهر": "ان اطلاق النص والفتوی یقتضی الاجتزاء وان لم یجدد النیة"، ثم حکی عن "الدروس" و "المعتبر" وجوب التجدید.جواهر الکلام 16: 211 وراجع: الدروس الشرعیة 1: 267؛ المعتبر 2: 651.
أقول أولا: ان العالم بعدم جواز الاتیان فی رمضان بصوم غیره ینقدح له قصد رمضان قهرا اذا فرض بقاء قصد الصوم فی نفسه.
وثانیا: البحث عن وجوب تجدید النیة انما یتم علی فرض کون الصوم منعقدا
.jpg)
