وفی "المنتهی": "لو نوی أ نه واجب أو ندب ولم یعین لم یصح صومه ولا یجزیه لو خرج من رمضان".منتهی المطلب 9: 45.
الرابع: أن یصومه بنیة الواقع وامتثال الامر الواقعی المتوجه الیه فعلا وان ردده لفظا أو نیة، بعد تحقق أصل النیة، ولعله المراد بالصورة الرابعة فی المتن. ونحوها ما فی "المنتهی": "لو نوی أ نه ان کان من رمضان فهو واجب وان کان من شعبان فهو ندب. للشیخ قولان. . .".منتهی المطلب 9: 45.
الخامس: أن ینوی الجامع الانتزاعی بین الواجب والندب، والفرق بینه وبین الرابع واضح ؛ اذ فی الرابع قد اشیر الی الخصوصیة أیضا بعنوان اجمالی.
السادس: أن ینوی الاحتیاط لرمضان بأن یکون امساکه صوما علی فرض کون الزمان من رمضان، ولغوا علی فرض عدمه کما فی صلاة الظهر المأتی بها احتیاطا.
وربما یتوهم الاشکال فی تعقل الفرض الاول والثانی بأن النیة لیست من مقولة اللفظ ولا التصور، بل من مقولة التصدیق والتصمیم، ومع الشک کیف یتصور التصدیق قلبا بکون الیوم من شعبان أو رمضان فکما لا یتصور التصدیق مع العلم بالخلاف فکذلک مع الشک . والاستصحاب ودلیله لا یقتضی الا البناء العملی لا التصدیق قلبا، ومعنی الکفر الجحودی لیس الا الانکار باللسان لا التصدیق مع العلم بالخلاف.
.jpg)
