آیت‌الله منتظری

(مسالة 13): لو نوی الصوم لیلا، ثم نوی الافطار، ثم بدا له الصوم قبل الزوال فنوی وصام قبل ان یاتی بمفطر صح علی الاقوی،|32|

ولکن لازم ذلک أ نه لو عزم قبل رمضان علی صوم الشهر کله ثم ذهل عنه بالکلیة وأتی بالمفطرات فی جمیع الایام - ولکن کان بحیث لو توجه الیه أمسک عنها - کان صومه فی جمیع الشهر صحیحا؛ اذ الافطار نسیانا لا یضر به، کما سیجئ، والالتزام بذلک مشکل وان کان تحقق هذا الفرض أیضا أشکل.

|32| هذا صحیح باطلاقه علی ما اخترناه من امتداد وقت النیة فی الواجب المعین حتی للعامد الی الزوال وفاقا لما نسب الی السید،جمل العلم والعمل، ضمن رسائل الشریف المرتضی 3: 54 وراجع: مختلف الشیعة 3: 235، المسالة 7. وجعله فی "الشرائع"شرائع الاسلام 1: 188. أشبه لا نه مقتضی الاصل علی التقریر الثانی. فراجع. وأما المصنف فلا یصح منه هذا الکلام باطلاقه، بل علیه أن یخصه بغیر المعین.

ثم ان الحکم بالصحة فی المسألة انما هو بعد الفراغ عن اضرار نیة القطع کما هو مختار المصنف، کما سیأتی. ووجه الحکم بالصحة أن اضرار نیة القطع أو القاطع لیس لکونها من المفطرات بل لاستلزامها وقوع بعض الامساک بلا نیة، فاذا تمت دلالة النصوص علی کفایة النیة قبل الزوال کان مقتضاها الصحة فی المقام.

وبالجملة : فلیس المقام أسواء حالا ممن لم ینو أصلا، ثم بدا له الصوم قبل الزوال.

فان قلت: کفایة النیة فی النهار خلاف الاصل فیقتصر فیها علی مورد النصوص أو