آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
"مصباح الفقیه"،مصباح الفقیه 14: 309 - 310. وبین فیه وجه المیز بینه وبین الوجودی وان لم یخل من اشکال، ولا سیما بعد ما مر فی أوائل النیة من أن الصوم لا یعتبر فی صحته صدور الترک مطلقا عن داع الهی؛ اذ کثیراما یستند الترک فیه الی عدم المقتضی والشهوة، ولا سیما بعد مراجعة الاخبار الواردة فی جمیع الاصناف الثلاثة من الصوم من کفایة النیة نهارا فیها، فیعلم من ذلک أن الصوم من حیث النیة لیس کسائر العبادات بل دائرته من هذا الحیث وسیع.

وبالجملة : فالمستفاد من الاجماع والضرورة، بل ومن نفس روایات هذا الباب وان کان اعتبار النیة والقربة فیه اجمالا، ولکن بعد ما ذکر فی بحث النیة وفی تحقیق ماهیة الصوم وبعد التتبع فی الروایات یستفاد عدم کونه کسائر العبادات التی یعتبر النیة فی جمیع أجزائه، بل یتحقق ماهیته بالامساک من الفجر الی اللیل مع نیة ما، وحینئذ فاذا شک فی اعتبار التبییت فی نیته أو فی اعتبار تحققها قبل الزوال تمسکنا بمثل قوله (ع): "رفع ما لا یعلمون"التوحید: 353 / 24؛ الخصال: 417 / 9؛ وسائل الشیعة 15: 369، کتاب الجهاد، أبواب جهاد النفس، الباب 56، الحدیث 1 و2. علی رفع شرطیة ما ذکر.

وبهذا البیان یظهر حکم مورد الشک فی المسائل الاربع، فتدبر.

ثم لا یخفی أن عبارة "الشرائع" فی المسألة لا توافق کلام المشهور، بل تنافی اختیاره فی "المعتبر" أیضا،شرائع الاسلام 1: 187 - 188؛ المعتبر 2: 644. فراجعهما وتدبر فیهما.