آیت‌الله منتظری

ولا یخفی: أن المذکور فی کلمات کثیر من الاصحاب صورة نسیان النیة فقط، ولا یوجد فیه نص کما عرفت.

وأما الثالثة : أعنی الواجب الغیر المعین، فالمشهور عندنا امتداد وقت نیته الی الزوال ولم یقل أحد من القدماء باجزاء النیة بعد الزوال.

نعم، فی "المختلف" عن ابن الجنید: "ویستحب للصائم فرضا وغیر فرض أن یبیت الصیام من اللیل لما یرید به، وجائز أن یبتدی بالنیة، وقد بقی بعض النهار ویحتسب به من واجب اذا لم یکن أحدث ما ینقض الصیام ولو جعله تطوعا کان أحوط".مختلف الشیعة 3: 235 - 236، المسالة 7. والمستفاد منه اجزاء النیة بعد الزوال وهو المحکی عن "المفاتیح"مفاتیح الشرائع 1: 244. و "الذخیرة"ذخیرة المعاد: 513 / السطر 31. أیضا. هذا بحسب الاقوال.

وأما الروایات: فهنا أخبار مستفیضة راجع: وسائل الشیعة 10: 15 - 20، کتاب الصوم، أبواب وجوب الصوم ونیته، الباب 4. تدل علی جواز النیة نهارا لقضاء رمضان. وروایة فی سندها صالح بن عبداللهتهذیب الاحکام 4: 187 / 523؛ وسائل الشیعة 10: 11، کتاب الصوم، أبواب وجوب الصوم ونیته، الباب 2، الحدیث 4. وردت فی النذر بهذا المضمون وصالح مجهول. وروایة عمارتهذیب الاحکام 4: 280 / 847؛ وسائل الشیعة 10: 13، کتاب الصوم، أبواب وجوب الصوم ونیته، الباب 2، الحدیث 10. وردت فی القضاء وفیها التحدید الی الزوال، وبها یقید المطلقات، وفی مقابلها استدل بروایة عبد الرحمن بن الحجاج تهذیب الاحکام 4: 187 / 526؛ وسائل الشیعة 10: 11، کتاب الصوم، أبواب وجوب الصوم ونیته، الباب 2، الحدیث 6. وروایة