آیت‌الله منتظری

وفی "الخلاف" عن الشافعی ومالک وأحمد: "أ نه لابد من أن ینوی لکل یوم من لیله، سواء وجب ذلک شرعا أو نذرا وسواء تعین أم لا"،الخلاف 2: 163، المسالة 3. هذا.

ولا نص فی المسألة الا ما ورد فی المسافر الذی یقدم من سفره قبل الزوال،راجع: وسائل الشیعة 10: 189 - 191، کتاب الصوم، أبواب ما یصح منه الصوم، الباب 6. وما ورد عن النبی (ص):أ نه بعث الی أهل السواد فی یوم عاشوراء وقال: "من لم یأکل فلیصم ومن أکل فلیمسک بقیة نهاره" کما فی "الخلاف". ورواه مسندا فی "صحیح مسلم".صحیح مسلم 2: 499 / 1135؛ صحیح البخاری 3: 98، الباب 55، صیام یوم عاشورا؛ سنن النسائی 2: 160، الباب 107؛ مسند أحمد 13: 50 / 16478؛ سنن البیهقی 4: 288؛ الموطا1: 299 / 34. وفی "الجواهر"جواهر الکلام 16: 197. و "المصباح"مصباح الفقیه 14: 329 - 331. وصوم الشیخ (ره)کتاب الصوم، ضمن تراث الشیخ الاعظم 12: 195 و 271. عطف المریض علی المسافر فی المقام. ونحوه فی "المدارک"مدارک الاحکام 6: 22. مع أ نه لا یوجد بالنسبة الیه فی الفرض نص فلعله عطف علیه سهوا. وفی "الجواهر" وغیره عن النبی (ص): ان لیلة الشک أصبح الناس فجاء أعرابی الیه فشهد برؤیة الهلال فأمر النبی (ص) منادیا ینادی "من لم یأکل فلیصم ومن أکل فلیمسک".جواهر الکلام 16: 197.

أقول: انا لم اراجع غیر "صحیح مسلم" ولا یوجد فیه الحدیث، ومن المحتمل عدم کونه حدیثا آخر غیر ما ورد فی صوم العاشور الذی رویناه آنفا، ولذا لم یذکر فی "الخلاف" و "الغنیة" الا حدیث صوم العاشور،الخلاف 2: 164، المسالة 3؛ غنیة النزوع 1: 136. فراجع. هذا.