جاهلا او ناسیا له اجزا عنه، نعم اذا کان عالما به وقصد غیره لم یجزه، کما لا یجزی لما قصده ایضا، بل اذا قصد غیره عالما به مع تخیل صحة الغیر فیه ثم علم بعدم الصحة وجدد نیته قبل الزوال لم یجزه ایضا،|7| بل الاحوط عدم |8| الاجزاء اذا کان جاهلا بعدم صحة غیره فیه وان لم یقصد الغیر ایضا، بل قصد الصوم فی الغد مثلا،
ونحوه فی "الخلاف".الخلاف 2: 164 - 165، المسالة 4.
وهو غریب، اذ یرد علیه - مضافا الی ما دل علی عدم مشروعیة الصوم فی السفر والی مرسلتی ابن بسام وابن سهل - ان حکمه (ره) بالنسبة الی الحاضر بوقوع ما نواه عن رمضان وان کان نوی غیره یقتضی عدم کون خصوصیة رمضان من العناوین القصدیة، وان المحقق لصوم رمضان عنده عبارة عن وقوعه فی هذا الزمان الخاص بأی نیة کان، وهذا المعنی یتحقق فی المسافر أیضا. فیصیر ما یقع منه من مصادیق صوم رمضان قهرا وهو محرم علی المسافر جزما عندنا.
والحاصل: أن حقیقة صوم رمضان انما هی بوقوعه فی هذا الزمان الخاص بأی قصد وقع، وأمره دائر بین الوجوب والتحریم، وقد أشار الی ذلک فی "المختلف"مختلف الشیعة 3: 229، مسالة 1. أیضا، فراجع.
|7| یأتی البحث عنه فی مبحث آخر وقت النیة .یاتی فی الصفحة 58 - 59.
|8| قد عرفت تعلیل ما ذکروه من عدم وجوب التعیین فی صوم رمضان
.jpg)
