وبالجملة : فالصیام المندوبة کلها مثل صوم رمضان فی أن الممیز لکل منها لیس الا وقوعه فی هذا الزمان الخاص، وقد عرفت عدم اعتبار التعیین فی العناوین الذاتیة غیر المتقومة بالقصد، فصرف قصد صوم الغد یکفی فی وقوعه مصداقا للمأمور به فی المندوبات کلها، وقد أشار الی ذلک الشهید(ره) فی بعض کتبه علی ما حکی عنه.حکاه المحقق الهمدانی فی مصباح الفقیه 14: 306 وایضا العاملی فی مدارک الاحکام 6: 20؛ راجع: البیان: 357 والروضة البهیة 2: 108.
اللهم الا أن یقال: ان قصد صوم الغد وان کان یکفی فی تحقق مصداق المأمور به اذا لم تکن الخصوصیة المأخوذة فیه من العناوین القصدیة الا أن ترتب الاجر والثواب علی المزیة والخصوصیة یتوقف علی التوجه الیها وقصدها.
وکیف کان: فقصد صوم الغد یکفی فی وقوعه مصداقا لما أمر به ندبا.
نعم، للمکلف أن یجعله بقصده مصداقا للقضاء والکفارة ونحوهما من الخصوصیات القصدیة .
فان قلت: لو کان موضوع الامر الندبی ذات صوم الغد بلا اعتبار حیثیة زائدة فیه، لزم وقوع ما أتی به بقصد القضاء والکفارة ونحوهما امتثالا للامر الندبی أیضا، بداهة انحفاظ هذه الذات مع قصد القضاء ونحوه أیضا.
قلت: أولا، لا استیحاش فی ذلک فیصیر صوم القضاء فی أیام البیض مثلا مجمعا للعنوانین ویتأکد بذلک محبوبیته.
وثانیا: یمکن أن یکون الموضوع للامر الندبی ذات صوم الغد بشرط أن لا یجعل
.jpg)
