أقول: مقتضی الدلیل الاولی علی أحد احتمالیه، والدلیل الثانی المذکورین فی صوم رمضان عدم وجوب التعیین هنا أیضا کما لا یخفی.
وفی "المستمسک": "وجوب التعیین بناء علی أن النذر یوجب کون الفعل المنذور ملکا لله تعالی علی المکلف. . . لان تسلیم ما فی الذمة یتوقف علی قصد المصداقیة کسائر الدیون. وبذلک ایضا یتضح وجه اعتبار التعیین فی صوم الاجارة ونحوه أیضا".مستمسک العروة الوثقی 8: 198.
أقول: لا یخفی أن ظاهر صیغة النذر جعل المنذور ملکا لله تعالی وکون اللام فی قولنا "لله" متعلقا بالفعل العام المحذوف لا بالفعل المنذور، ومقتضی ذلک أن الفعل المنذور ان کان فعلا متشخصا بان جعل الفعل بجمیع مشخصاته ملکا له تعالی کالصوم فی الیوم المعین لم یحتج الی التعیین، وذلک کما اذا ضمن لزید عینا خاصة فقال: علی لزید هذا الکتاب بان جعله فی عهدته فوصول عین مال زید الی یده بأی قصد کان یوجب خروج الضامن من العهدة .
اللهم الا أن یقال: ان الشئ ما لم یوجد لم یتشخص وان اضیف الی ألف قید وانحصر فی فرد معین.
.jpg)
