یعلم ا نه لا یسلم له؛ بتخلل العید او تخلل یوم یجب فیه صوم آخر من نذر او اجارة او شهر رمضان، فمن وجب علیه شهران متتابعان لا یجوز له ان یبتدا بشعبان، بل یجب ان یصوم قبله یوما او ازید من رجب، وکذا لا یجوز ان یقتصر علی شوال مع یوم من ذی القعدة او علی ذی الحجة مع یوم من المحرم؛ لنقصان الشهرین بالعیدین. نعم، لو لم یعلم من حین الشروع عدم السلامة فاتفق، فلا باس علی الاصح وان کان الاحوط |142| عدم الاجزاء، ویستثنی مما ذکرنا من عدم الجواز مورد واحد وهو صوم ثلاثة ایام بدل هدی التمتع اذا شرع فیه یوم الترویة، فانه یصح وان تخلل بینها العید، فیاتی بالثالث بعد العید بلا فصل |143| او بعد ایام التشریق بلا فصل لمن کان بمنی، واما لو شرع فیه یوم عرفة او صام یوم السابع والترویة وترکه فی عرفة لم یصح ، ووجب الاستئناف کسائر موارد وجوب التتابع.
(مسالة 5): کل صوم یشترط فیه التتابع اذا افطر فی اثنائه لا لعذر اختیارا، یجب استئنافه، وکذا اذا شرع فیه فی زمان یتخلل فیه صوم واجب آخر؛ من نذر ونحوه، واما ما لم یشترط فیه التتابع وان وجب فیه بنذر او نحوه فلا یجب استئنافه،وان اثم بالافطار، کما اذا نذر التتابع فی قضاء رمضان، فانه لو خالف واتی به متفرقا صح وان عصی من جهة خلف النذر.
(مسالة 6): اذا افطر فی اثنأ ما یشترط فیه التتابع لعذر من الاعذار - کالمرض والحیض والنفاس والسفر الاضطراری، دون الاختیاری - لم یجب استئنافه، بل یبنی علی ما مضی، ومن العذر ما اذا نسی النیة حتی فات وقتها؛ بان تذکر بعد الزوال، ومنه
|142| لا یترک، بل لعله الاقوی مع الالتفات والتردید.
|143| علی الاحوط؛ وفی اصل الاستثناء کلام.
.jpg)
