ویرد علیه: أن التعین الواقعی لا یوجب التعین فی علم المکلف واشتراک الطبیعة بحسب التصور یکفی فی الحکم بوجوب التعیین.
الثانی: أن التعیین الاجمالی یکفی فی الامتثال، وحیث ان الواجب معین فوری فلا یوجد هنا امر سوی الامر برمضان وحینئذ فقصد الامر بالصوم تعیین اجمالی للمأمور به، وبعبارة اخری قد حصل التعیین للمأمور به من طریق قصد الامر، وهذا یکفی.
الثالث: أن رمضان من مقولة الزمان ولیس الا نفس الایام واللیالی المخصوصة لا حیثیته تقییدیة منضمة الیها، وحینئذ فقصد صوم الغد عبارة اخری عن قصد صوم رمضان، اذ المراد بالغد لیس الا قطعة من زمان سمی مجموعه برمضان.
وبعبارة اخری: الزمان فی سائر أقسام الصوم ظرف وفی صوم رمضان فصل مقوم لماهیته وبه یتمیز عن سائر أقسام الصوم، فحقیقة صوم رمضان لیس الا الصوم الواقع فی هذا الزمان الخاص، وهذا الزمان ینقطع الی قطعات یسمی کل قطعة منها یوما، وعلی هذا فقصد صوم الغد قصد للماهیة المأمور بها بجمیع قیوده، فحصل التعیین المعتبر.
فان قلت - کما فی کلام الهمدانی (ره) - : ان من الجائز أن یکون وجه وجوبه احترام هذا الشهر وتعظیمه أو غیر ذلک من العناوین المتوقفة علی القصد.مصباح الفقیه 14: 304.
قلت: ما هو المراد بقولک : "وجه وجوبه احترام هذا الشهر"؟! ان أردت بذلک أن وجه ایجاب الشارع لصوم هذا الشهر احترامه لهذا الشهر وتعظیمه له، فأی ربط له
.jpg)
