ثم لو سلم العموم فی الروایة أمکن بل وجب تخصیصها بالصحیحتین الواردتین فی خصوص کفارة رمضان، فالاقوی فی المسألة تعین التصدق بما یطیق، ولا وجه لاختیار الصیام فیها أو التخییر بینهما أو الجمع بینهما بالترتیب فان الکل بلا دلیل، والجمع بین العام والخاص بالتخصیص لا بما ذکر. وبالجملة : فالمحتملات خمسة : تعین التصدق أو الصیام، والتخییر، والترتیب بتقدیم الصیام، أو التصدق. ولکن الاقوی هو الاول للصحیحتین.
بقی هنا شئ وهو ا نه ورد فی صحیحة عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله(ع) قال: "کل من عجز عن الکفارة التی تجب علیه من صوم، أو عتق، أو صدقة فی یمین، أو نذر، أو قتل، أو غیر ذلک مما یجب علی صاحبه فیه الکفارة، فالاستغفار له کفارة ما خلا یمین الظهار..."تهذیب الاحکام 8: 23 / 74؛ وسائل الشیعة 22: 372، کتاب الایلاء والکفارات، أبواب الکفارات، الباب 8، الحدیث 1. الحدیث.
وفی روایة علی بن جعفر فی کتابه عن أخیه (ع) (بعد ذکر الخصال الثلاث): "فان لم یجد فلیستغفر الله"،تهذیب الاحکام 8: 16 / 50 و 320 / 1189؛ وسائل الشیعة 22: 367، کتاب الایلاء والکفارات، أبواب الکفارات، الباب 6، الحدیث 1. والظاهر منهما کون الاستغفار بدلا عن الخصال لا ما ذکر من الامرین. اللهم الا أن یقال: ان المراد بالکفارة المعجوز عنها فی الاولی
.jpg)
