وثالثا: لا یتوقف صدقهما علی تصور الامر أصلا، بل الملاک کون التحرک عن داع الهی وملکة رحمانیة کقصد التعظیم والشکر والاتیان بمحبوب الله ونحو ذلک .
وبما ذکرنا یظهر أن ما یستفاد من الاخبار من صوم یوم الشک بنیة شعبان واء نه یجزی عن رمضان اذا تبین بعد ذلک کونه منه مطابق للقاعدة ؛ حیث ان الفصل الممیز لصوم رمضان عن غیره من الصیام لیس الا وقوعه فی زمان خاص یسمی برمضان، وهو امر تکوینی لا اعتباری فلا یتوقف علی قصد العنوان، والاتی به فی یوم الشک أو یوم تخیله من شعبان انما أتی به بداعی الامر الوهمی الذی تخیل وجوده متعلقا بصوم شعبان، فما أتی به مصداق لصوم رمضان واقعا وان لم یتوجه الیه، ولم یأت به الا بقصد الامر من دون ریاء وسمعة، غایة الامر أن أمر شعبان أمر وهمی بالنسبة الیه، وذلک لا یضر بعد ما تحقق ذات المأمور به بجمیع ما اعتبر فیه منتسبا الی الله خالصا لوجهه، فصح عن رمضان وصحته علی طبق القاعدة، فتدبر.
فان قلت: سلمنا سقوط الامر باتیان ذات المأمور به بداع الهی وان لم یقصد العنوان، ولکن لا نسلم ترتب الاجر والثواب المترتبین علی العمل الخاص الا بعد الالتفات الی عنوانه.
قلت: أولا، أن الاجر والثواب من آثار الحسن الفاعلی لا ذات الفعل.
وثانیا: أن البحث هنا فی صحة الفعل وسقوط الامر لا فی ترتب الاجر، هذا علی فرض کون الاجر والثواب استحقاقیا والا فباب التفضل واسع، ویمکن التفضل بهما ولو مع عدم الالتفات الی عنوان الفعل بعد ما تحقق ذاته بداع الهی، ولعل ما فی
.jpg)
