ولا فرق |37| فی الزوجة بین الدائمة والمنقطعة .
(مسالة 15): لو جامع زوجته الصائمة وهو صائم فی النوم |38| لا یتحمل عنها الکفارة ولا التعزیر، کما ا نه لیس علیها شئ ولا یبطل صومها بذلک، وکذا لا یتحمل عنها اذا اکرهها علی غیر الجماع من المفطرات حتی مقدمات الجماع وان اوجبت انزالها.
ثبت علی الرجل احداهما کفارة المراءة وقد تحملها باکراهه لها.
الرابع: أن یجب علیه کفارتان وعلیها کفارة واحدة، أما الاول فللخبر وأما الثانی فللجماع العمدی بسبب المطاوعة، ولا نسلم کون احدی کفارتی الرجل عن قبل المراءة وان السبق الی الذهن بدوا، اذ لیس فی الحدیث لفظ التحمل بل المکرهة فی حال الاکراه لا کفارة علیها حتی یتحمل عنها الرجل، فلعل التعدد تشدید مجازاة علی الرجل فاذا طاوعت المراءة صارت مکلفة بالکفارة .
الخامس: أن یفصل بین ما اذا بطل صومها بالاکراه، وبین ما اذا لم یبطل کما فی صورة الالجاء، ففی الاول یجب علیه کفارتان ولا یجب علیها شئ، وفی الثانی یجب علیه کفارتان وعلیها أیضا کفارة، ووجهه واضح مما مر، ولعله الاقوی.
|37| لاطلاق النص.
|38| فی "الخلاف": "اذا وطءها نائمة أو اکرهها قهرا علی الجماع لم تفطر هی، وعلیه کفارتان وللشافعی فیه قولان حسب قوله فی لزوم کفارة واحدة أو کفارتین...".مستمسک العروة الوثقی 8: 362.
أقول: لا یظهر وجه ذلک بعد عدم شمول النص للنوم وکون التحمل علی
.jpg)
