بل له الاکتفاء بعشرة مساکین. |30|
(مسالة 11): اذا افطر متعمدا ثم سافر بعد الزوال لم تسقط عنه الکفارة بلا اشکال وکذا اذا سافر|31| قبل الزوال للفرار عنها، بل وکذا لو بدا له السفر لا بقصد الفرار علی الاقوی، وکذا لو سافر فافطر قبل الوصول الی حد الترخص، واما لو افطر متعمدا ثم عرض له عارض قهری؛ من حیض او نفاس او مرض او جنون او نحو ذلک من الاعذار، ففی السقوط وعدمه وجهان بل قولان؛ احوطهما الثانی واقواهما الاول.
فبزواله یرتفع التنجز أیضا وهی یلتزم القائل، بان النسیان لا یرفع الحکم المنجز بثبوت العقاب فیما اذا علم بالتکلیف وتنجز فی حقه ثم نسی الاتیان به الی الابد مع عدم تفریطه فی امتثاله؛ ومحل البحث صورة سعة وقت القضاء ونحوه بحیث لم یتحقق منه الاثم فی تأخیره. فبذلک یعلم أن القول بصیرورة التکلیف ملازما للتنجز والعقوبة - بصرف تعلق العلم به آنا ما - ممنوع، بل العقوبة والتنجز یدوران مدار العلم حدوثا وبقاء، فتدبر.
|30| للعلم الاجمالی بوجوب التصدق علی العشرة، تعیینا أو علی الستین تخییرا بینه وبین قسیمیه فینحل بالعلم التفصیلی بمطلوبیة العشرة والشک البدوی بالنسبة الی غیره وان کان الاحوط اختیار الستین.
حکم من افطر ثم سافر
|31| فی "الخلاف": "اذا وطء فی أول النهار ثم مرض أو جن فی آخره، لزمته الکفارة ولم تسقط عنه. وللشافعی فیه قولان: أحدهما مثل ما قلناه وهو اقیسهما، والثانی: لا کفارة علیه وبه قال أبو حنیفة . دلیلنا: اجماع الفرقة، وأیضا
.jpg)
