آیت‌الله منتظری

بل ابتلاع النخامة اذا قلنا بحرمتها من حیث دخولها فی الخبائث، لکنه مشکل.|21|

(مسالة 5): اذا تعذر بعض الخصال فی کفارة الجمع وجب علیه الباقی.|22|

والجواب: أن الکذب علی الله قد اطلق علیه فی أخباره عنوان الافطار، وکما جعلته لذلک صغری لکبریات أدلة الکفارة المعلق فیها الحکم علی عنوان الافطار، فکذلک یجعل صغری لما فی خبر عبد السلام، وذکر الافطار قسیما للجماع لا یوجب انصرافا مستقرا بحیث یسقط الاطلاق عن الحجیة . ونظر الحدیث الی خصوص ما یتمشی فیه القسمان أیضا ممنوع.

|21| لعدم ثبوت حرمتها، بل یتعارف بلعها بلا اکتراث من أهل العرف، بل فی خبر عبدالله بن سنان عن الصادق (ع): "من تنخع فی المسجد ثم ردها فی جوفه لم تمر بدأ فی جوفه الا أبرأته".العروة الوثقی 3: 594.

نعم، نخامة الغیر منها قطعا، بل نخامة نفسه أیضا اذا أخرجها من فمه ثم ردها، هذا. ولکن للبحث عن حرمة الخبائث موضع آخر، فتدبر.

|22| استشکل علی ذلک فی "المستمسک" بان "الظاهر من الدلیل کون التکلیف بالجمع ارتباطیا ومقتضی القاعدة الاولیة سقوطه بالعجز عنه ولو للعجز عن بعض أجزائه".تهذیب الاحکام 3: 256 / 714؛ وسائل الشیعة 5: 223، کتاب الصلاة، أبواب أحکام المسجد، الباب 20، الحدیث 1.

أقول: ظاهر قوله فی خبر عبد السلام: "فعلیه ثلاث کفارات"مستمسک العروة الوثقی 8: 356. ان کل واحدة