وفی "الفقیه" بعد نقل صحیحة زرارة، قال: "وقد روی أ نه ان جامع باللیل فعلیه کفارة واحدة وان جامع بالنهار فعلیه کفارتان. روی ذلک محمد بن سنان عن عبد الاعلی بن اعین، قال: سألت أبا عبدالله(ع) عن رجل وطء امرأته وهی معتکفة لیلا فی شهر رمضان ؟ فقال: "علیه الکفارة". قال: فقلت: فان وطءها نهارا، قال: "علیه کفارتان".تهذیب الاحکام 4: 292 / 888؛ وسائل الشیعة 10: 547، کتاب الاعتکاف، أبواب الاعتکاف، الباب 6، الحدیث 5. ومن الظاهر کون ذلک روایة واحدة وعبارة الصدر توطئة لذکر الروایة لا روایة مستقلة . ولکن فی "الوسائل" نقل عبارة الصدر بعنوان مرسل مستقل.الفقیه 2: 122 - 123، ذیل الحدیث 532 والحدیث 533.
ولا یخفی أن مورد الروایة شهر رمضان، فیظهر منها ان احدی الکفارتین للجماع فی الاعتکاف والاخری لصوم شهر رمضان ولکن عبارة التوطئة مطلق.
وکیف کان: فالظاهر من الاخبار أن الکفارة لخصوص الجماع وحمل سائر المبطلات علیه قیاس کما أن اطلاق السؤال فیها بضمیمة ترک الاستفصال یشمل الاعتکاف المندوب أیضا، ولا منافاة بین جواز رفع الید عنه وبین ثبوت الکفارة علی فرض تحقق الجماع قبل رفع الید عنه أو ابطاله بمبطل آخر مثل الخروج ونحوه.
نعم، قد یقال بدلالة صحیحة أبی ولا د علی الخلاف فی کلتا المسألتین بان یقال: ان الخروج من المسجد بلا عذر مبطل له اجماعا فالجماع وقع بعد ما بطل
.jpg)
