وربما یستدل علی التعبدیة أیضا بأن العقل مستقل بلزوم اطاعة المولی والامتثال لاوامره وأن له استحقاق الایتمار من قبل المأمور کما أن له سلطان الامر.
وبالجملة : فهذا المعنی الذی یعبر عنه بالفارسیة ب-' "فرمان بردن" و "حرف شنیدن" ثابت للمولی بحکم العقل، فیصح له الاعتراض علی المأمور اذا أتی بالفعل لداع نفسی أو لامر غیره، هذا.
ویرد علیه: أن ما یحکم العقل بلزومه هو الاطاعة بمعنی الاتیان بنفس ما تعلق به الامر، لا جعل خصوص الامر داعیا ومحرکا فتدبر. وکیف کان: فالصوم أمر عبادی قطعا ولا یعتبر فی العبادة الا اتیانه منتسبا الی المولی وبداع الهی بحیث لا ینضم الیه الدواعی النفسانیة والشهوانیة، وأما خصوص قصد الامر فلا دلیل علی اعتباره فلو کان هذا الشخص محبا للمولی، عارفا به وبکماله ومن احب أحدا أحب محبوبه ثم حصل له العلم ولو بطریق الامر أن الصوم محبوب للمولی فأتی به لحبه له، صدق علی فعله العبادة وکفی ذلک قطعا، فتدبر.
ولو سلم اعتبار خصوص قصد الامر فاللازم اتیان الفعل بداعی الامر؛ بحیث یکون تصور امر المولی محرکا له لا بداعی امره الخاص فلو فرض محرکیة امر نحو غیر ما تعلق به کفی ذلک أیضا فی عبادیة هذا الفعل، وسیأتی لذلک مزید توضیح فی بعض المسائل الاتیة .
.jpg)
