وأما سائر أخبار المسألة فاما مجملة أو ذکر فیها خصوص العتق المحتمل لکلتا الکفارتین، وربما یجمع کما عرفت بین الطائفتین بحمل الاولی علی نذر الصوم والثانیة علی غیره، واختار هذا التفصیل صاحب "الوسائل".الکافی 7: 457 / 13؛ وسائل الشیعة 22: 393، کتاب الایلاء والکفارات، أبواب الکفارات، الباب 23، الحدیث 4.
وفی "المختلف" عن ابن ادریس عن المرتضی والصدوق اختیاره وسائل الشیعة 22: 394، کتاب الایلاء والکفارات، أبواب الکفارات، الباب 23، ذیل الحدیث 8. والاعتبار العقلی وان ساعد هذا الجمع، ولکن لا یساعده ظاهر روایة عبد الملک، اذ الظاهر منها کون المنذور غیر الصوم کما أن جمع الشیخ بین القادر والعاجزمختلف الشیعة 8: 235، المسالة 68. أیضا لا شاهد علیه وان قیل بکون روایة جمیل بن صالح عن أبی الحسن موسی (ع) أ نه قال: "کل من عجز عن نذر نذره فکفارته کفارة یمین"تهذیب الاحکام 8: 306، ذیل الحدیث 1136؛ الاستبصار 4: 55، ذیل الحدیث 194. شاهدا علیه؛ اذ مقتضی القاعدة بل الفتاوی أن العاجز لا کفارة علیه وسائر الاقوال والتفاصیل فی المسألة أیضا بلا دلیل فالامر فی المسألة یدور بین القولین الاولین وعلیهما تدل الطائفتان من الاخبار، هذا.
وفی "المسالک" رجح الثانیة بوجوه:
الاول: ان روایة الحلبی فی اعلی مراتب الحسن بخلاف الاولی فان عبد الملک بن عمرو لم یذکره النجاشی ولا الشیخ وانما ذکره العلا مة ونقل عن الکشی الکافی 7: 457 / 17؛ وسائل الشیعة 22: 393، کتاب الایلاء والکفارات، أبواب الکفارات، الباب 23، الحدیث 5. أن الصادق (ع) قال له: "انه یدعو له" وهذا غایته أ نه یقتضی المدح لا التوثیق. قال:
.jpg)
