آیت‌الله منتظری

وفی "المقنع": "واذا قضیت صوم شهر رمضان کنت بالخیار فی الافطار الی زوال الشمس فان افطرت بعد الزوال فعلیک الکفارة مثل ما علی من افطر یوما من شهر رمضان، وقد روی: أن علیه اذا افطر بعد الزوال اطعام عشرة مساکین لکل مسکین مد من الطعام. فان لم یقدر علیه، صام یوما بدل یوم وصام ثلاثة أیام کفارة لما فعل"،غنیة النزوع 1: 142. هذا.

وأما أخبار المسألة فثلاث طوائف:

الاولی: ما دلت علی عدم الکفارة، وهی موثقة عمار عن أبی عبدالله(ع) عن الرجل یکون علیه أیام من شهر رمضان - الی ان قال - : سئل: فان کان نوی الافطار یستقیم أن ینوی الصوم بعد ما زالت الشمس، قال: "لا"، سئل: فان نوی الصوم ثم افطر بعد ما زالت الشمس، قال: "قد أساء ولیس علیه شئ الا قضاء ذلک الیوم الذی أراد أن یقضیه".المقنع: 200. وظاهرها مخالف للمشهور بل للاجماعات المحکیة فی "الخلاف" و "الانتصار" و "الغنیة"، والشیخ حملها علی العاجز عن الکفارة .

وفی "الجواهر" أ نه حملها فی "التهذیبین" علی نفی العقاب دون الکفارة .تهذیب الاحکام 4: 280 / 847، وصاحب الوسائل اورد صدره فی کتاب الصوم 10: 13، أبواب وجوب الصوم ونیته، الباب 2، الحدیث 10 وذیله فی 10: 348، أبواب احکام شهر رمضان، الباب 29، الحدیث 4.

وفی "الجواهر": أن حملها علی التقیة أو نفی القضاء لهذا الصوم وثبوت قضاء واحد لرمضان فقط أولی.جواهر الکلام 16: 265 و 17: 53 وراجع لکلام الشیخ: تهذیب الاحکام 4: 280، ذیل الحدیث 847 والاستبصار 2: 121 / 394.

أقول: الاحتمال الاخیر لیس ببعید، اذ الظاهر کون المستثنی منه من سنخ المستثنی کما لا یخفی. ویحتمل أیضا - وان کان بعیدا - أن یجعل قوله: "بعد ما زالت الشمس" ظرفا لقوله: "نوی الصوم" لا لقوله: "افطر" حیث ان المسؤول عنه فی السؤال الذی قبله هو النیة بعد الزوال، والامام (ع) أجابه بالنفی، فسئل ثانیا أ نه لو فرض أ نه نوی الصوم بعد الزوال، ولکنه افطره بعد ذلک فأجابه الامام (ع)، ویکون محصل جوابه أ نه صدر منه تشریع فأساء بذلک، ولکنه لا یترتب علی هذا الافطار شئ حیث لم یتحقق منه صوم، فتدبر.

الطائفة الثانیة : ما دلت علی وجوب اطعام عشرة مساکین فان عجز صام ثلاثة أیام وهی روایة بریدجواهر الکلام 16: 265. بل وصحیحة هشام الکافی 4: 122 / 5؛ الفقیه 2: 96 / 430؛ تهذیب الاحکام 4: 278 / 844؛ وسائل الشیعة 10: 347، کتاب الصوم، أبواب احکام شهر رمضان، الباب 29، الحدیث 1. أیضا، بناء علی ارادة الظهر من العصر فیها لاتحاد وقتهما فیعبر عن کل منها بالاخر أو تحمل علی سهو الراوی والا لزم طرحها، اذ لم یفت بظاهرها أحد، والحارث بن محمد فی سند روایة برید "هو ابن الاحول مؤمن الطاق"، والشیخ والنجاشی تهذیب الاحکام 4: 279 / 845؛ وسائل الشیعة 10: 347 - 348، کتاب الصوم، أبواب احکام شهر رمضان، الباب 29، الحدیث 2. وان لم یوثقاه، ولکن لم یغمزا علیه أیضا، وقد تصدی الوحید(ره)اختیار معرفة الرجال: 185 / 324؛ الفهرست: 207 / 9 لاصلاح أمره بروایة عدة من أصحابنا عنه، منهم: الحسن بن محبوب وابن أبی عمیر اللذین هما من أصحاب الاجماع.