آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
افطر یوما من شهر رمضان متعمدا أن علیه ثلاث کفارات فانی أفتی به فیمن افطر بجماع محرم علیه أو بطعام محرم علیه لوجود[ ی ] ذلک فی روایات أبی الحسین الاسدی 2 فیما ورد علیه من الشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان العمری - قدس الله روحه - .تهذیب الاحکام 4: 209 / 605؛ الفقیه 3: 238 / 1128؛ وسائل الشیعة 10: 53 - 54، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 10، الحدیث 1. ولا یخفی تفاوت نقل "الوسائل" لما نقلناه بمتنه عن "الفقیه" وان لم یضر بالمقصود.الفقیه 2: 73 - 74 / 317.

واستدل أیضا بروایة سماعة بنقل الشیخ فی "التهذیبین"وسائل الشیعة 10: 55، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 10، الحدیث 3. حیث عطف فیها الخصال الثلاث بال- "واو"، هذا. ولکن لم یذکر فیها اسم المحرم والمحلل مع أن الروایة رویت بعینها من "النوادر" بلفظة "أو"تهذیب الاحکام 4: 208 / 604؛ الاستبصار 2: 97 / 315. ونقطع جدا بعدم کونهما روایتین فأحدهما مصحفة . نعم، یظهر من سؤال عبد السلام فی روایته وکذا من قول الصدوق فی "الفقیه" أ نه کان فی أخبارنا روایة تدل علی کفارة الجمع بنحو الاطلاق، ولا یوجد فیما بأیدینا ذلک، فمن المحتمل کونها روایة سماعة، وهذا یؤید کونها بال- '"واو".

وکیف کان: فالدلیل علی کفارة الجمع فی الافطار بالمحرم متقن، ولازمه تقیید المطلقات به، ولکن الذی یوهن ذلک عدم تعرض القدماء له فی کتبهم الفتوائیة مع کون روایة عبد السلام بمرآهم، فیمکن أن یتزلزل "الفقیه" فی الافتاء بمضمونها. نعم، هی موافقة للاحتیاط فالاحوط وجوبا العمل بها، فتدبر.