نعم اذا کان جاهلا بکون الشئ مفطرا مع علمه بحرمته - کما اذا لم یعلم ان الکذب علی الله ورسوله من المفطرات فارتکبه حال الصوم - فالظاهر لحوقه |6| بالعالم فی وجوب الکفارة .
(مسالة 1): تجب الکفارة فی اربعة اقسام من الصوم:
الاول: صوم شهر رمضان، وکفارته مخیرة |7| بین العتق وصیام شهرین متتابعین
أخبار الکفارة صورة جهل السائل.
وکیف کان: فالاقوی فی القاصر عدم الکفارة، والاحوط ثبوتها فی المقصر مطلقا ولا سیما فی الملتفت المتردد ان لم نقل بکونها أقوی فی هذا الفرض.
|6| لعموم أخبار الکفارة وعدم دلالة الموثق المشار الیه علی نفیها، اذ بعد العلم بحرمته کما هو المفروض لا یری أ نه حلال له، فتأمل.
اذ لاحد أن یقول: ان الظاهر من قوله: "وهو لا یری الا أن ذلک حلال له"، هو الحلیة من حیث الصوم والاحرام لا الحلیة النفسیة فیصیر المقام أیضا مشمولا للموثق. وکیف کان: فالاحوط هنا ثبوت الکفارة من غیر فرق بین القاصر والمقصر بعد ما فرض العلم بالحرمة النفسیة، فتدبر.
کفارة صوم شهر رمضان
|7| کما هو المشهور بیننا وانما نسب الترتیب الی ابن أبی عقیل والسیدتهذیب الاحکام 4: 208 / 603؛ وسائل الشیعة 10: 53، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 9، الحدیث 12. فی أحد قولیه فقط.
وفی "الانتصار": "ومما ظن انفراد الامامیة به القول بأن کفارة الافطار فی شهر
.jpg)
