آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
أبی حمزة الکافی 2: 84 / 1. الا ا نه وقع هذه الجملة فی عداد جمل اخر فی عدة روایات، وبملاحظتها یظهر عدم دلالتها أیضا علی المدعی، فراجع "التهذیب"تهذیب الاحکام 4: 186. و "الوافی"الوافی 4: 361 - 371، باب نیة العبادة . و "الوسائل" .وسائل الشیعة 1: 46، أبواب مقدمة العبادات، الباب 5.

اعتبار قصد القربة فی الصوم

المسألة الثانیة : فی اعتبار القربة فی الصوم، وکونه عن داع الهی ویدل علیه الاجماع والضرورة .

و ربما یستدل علی التعبدیة فی کل ما شک فی کونه کذلک بقوله عزوجل فی سورة اللیل: (وسیجنبها الاتقی ‏ الذی یؤتی ماله یتزکی ‏ وما لا حد عنده من نعمة تجزی ‏ الا ابتغاء وجه ربه الاعلی ) .اللیل (92): 17 - 20.

استدل بذلک فی "الخلاف"الخلاف 2: 162، المسالة 2. و "المعتبر"،المعتبر 2: 643. قال فی "الخلاف": "فنفی المجازاة علی کل نعمة الا ما یبتغی بها وجهه، والابتقاء بها وجهه هو النیة".

أقول: الظاهر من "الخلاف" ارجاع الضمیر فی "عنده" الی الله تعالی فیصیر المراد ما لاحد عند الله من هیئة حسنة یجزیه الله بها الا ابتغاء وجه الرب. وهذا اشتباه جدا؛ اذ الضمیر یرجع الی "الاتقی"، ویکون المراد: سیجنب النار الاتقی