وکیف کان: فالصوم من العبادات اجماعا، وبذلک یستفاد اعتبار النیة فیها قطعا، وربما یستدل لاعتبارها أیضا بقوله (ص): "لا صیام لمن لم یبیت الصیام من اللیل"،کنز العمال 8: 493 / 23791؛ عوالی اللالی 3: 132 / 5؛ مستدرک الوسائل 7: 316، کتاب الصیام، أبواب وجوب الصوم ونیته، الباب 2، الحدیث 1. أو "من لم یجمع الصیام قبل الفجر فلا صیام له"؛سنن الترمذی 2: 117 / 726؛ سنن أبی داود 1: 745 / 2454؛ کنز العمال 8: 493 / 23790؛ عوالی اللالی 3: 133 / 6؛ مستدرک الوسائل 7: 316، کتاب الصیام، أبواب وجوب الصوم ونیته، الباب 2، ذیل الحدیث 1. علی ما رواه العامة عنه (ص) .
وربما یستشکل فی دلالة الروایة علی فرض اعتبارها بأن المراد منها اعتبار تحقق الامساک من اللیل قبل الفجر لا اعتبار النیة .
وفیه: أن المراد بالاجماع لیس الا النیة المعبر عنها فی کلامنا بالارادة المفسرة بالحالة الاجماعیة، فتأمل.
وبالجملة : فاعتبار النیة فی الصوم مما اتفق علیه الفریقان. وما نسب الی زفر ومجاهدالمجموع 6: 300 وراجع: الخلاف 2: 162، المسألة 2. من عدم اعتبارها فی صوم رمضان اذا تعین کما فی الحاضر الصحیح محمول علی عدم اعتبار قصد العنوان والتعیین کما سیجئ فی المسألة الثالثة .
وربما یستدل علی اعتبار النیة فی الصوم وفی غیره أیضا بقوله (ص): "انما الاعمال بالنیات ولکل امری ما نوی"،تهذیب الاحکام 4: 186 / 519؛ وسائل الشیعة 10: 13، کتاب الصوم، أبواب وجوب الصوم ونیته، الباب 2، الحدیث 12؛ 6: 5، کتاب الصلاة، أبواب النیة، الباب 1، الحدیث 1 و4. وقول علی بن الحسین (ع): "لا عمل
.jpg)
