صفحه ۲۲۶

..........................................................................................
فی سعة"،الکافی 2: /168 1؛ وسائل الشیعة 16: 216، کتاب الامر والنهی، أبواب الامر والنهی، الباب 25، الحدیث 6. اذ ترتب المفطریة والقضاء علی ما صدر تقیة یخالف السعة .

ومنها: ما رواه أیضا عنه، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة، قال: سألته عن رجل کان یصلی فخرج الامام وقد صلی الرجل رکعة من صلاة فریضة، قال: "ان کان اماما عدلا فلیصل اخری فینصرف ویجعلهما تطوعا ولیدخل مع الامام فی صلاته کما هو وان لم یکن امام عدل فلیبن علی صلاته کما هو ویصلی رکعة اخری معه ویجلس قدر ما یقول: أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ثم لیتم صلاته معه علی ما استطاع فان التقیة واسعة ولیس شئ من التقیة الا وصاحبها مأجور علیها ان شاء الله".الکافی 7: 442 / 15؛ تهذیب الاحکام 8: 286 / 1052؛ وسائل الشیعة 23: 224، کتاب الایمان، الباب 12، الحدیث 2. ورواه الشیخ عن محمد بن یعقوب،الکافی 3: 380 / 7؛ وسائل الشیعة 8: 405، کتاب الصلاة، أبواب صلاة الجماعة، الباب 56، الحدیث 2. حیث اتمامه لصلاته علی ما استطاع یستلزم غالبا نقض بعض الاجزاء کما لا یخفی. وبهذه الروایات یستدل علی صحة العمل الصادر عن تقیة فی جمیع الابواب.

الثانی: اختیار البطلان مطلقا لاطلاق الروایات الواردة فی بیان المفطرات واطلاق کلماتهم أیضا بعد أن الفعل صدر عنه عن علم وارادة ولصحة سلب ماهیة الصوم بمعنی الامساک عن مثله، والاستدلال بحدیث الرفع قد مر ما فیه، والروایات المذکورة یمکن الخدشة فی دلالتها علی رفع الحکم الوضعی، هذا. مضافا الی مرسل رفاعة عن أبی عبدالله(ع) الوارد فی دخوله علی أبی العباس فی یوم جعلوه عیدا وافطاره معه، قال (ع): "فأکلت معه وأنا أعلم والله أ نه یوم من شهر رمضان،

ناوبری کتاب