آیت‌الله منتظری

وفی "الشرائع": "ولو کان سهوا لم یفسد صومه سواء کان الصوم واجبا أو ندبا وکذا لو أکره علی الافطار أو وجر فی حلقه".الخلاف 2: 195، المسالة 46.

نعم، فی "المبسوط": "ومنها ما یحدث من غیر قصد الیه مثل دخول الذباب فی حلقه - الی ان قال - أو أدخل غیره فی حلقه ما یفطره من غیر منع من جهته اما بأن کان نائما أو أکرهه علیه فان ذلک لا یفطر فان ألزمه التناول فتناول بنفسه افطر"،شرائع الاسلام 1: 190. انتهی.

وبالجملة : فقد نسب الی الاکثر عدم الافطار؛ والمشهور بین المتأخرین هو المفطریة . لکن لیعلم أن المسألة غیر معنونة فی الکتب المعدة لنقل المسائل المأثورة وانما ذکروها فی کتبهم التفریعیة فادعاء الشهرة فیها بلا وجه، ولو سلم فلا یفید کما هو واضح .

وکیف کان: فعدم الافطار فی مثل الایجار واضح، وکذا فی الاکراه فیما اذا بلغ الخوف حدا سلب منه الفکر والارادة بحیث صدر منه الفعل بلا تصور لما یترتب علیه من المفطریة ونحوها، اذ من الواضح اشتراط کون الاتیان بالمفطرات عن عمد وقصد، فلا تفطر اذا صدرت من غیر عمد، فهذا شرط یستفاد من خلال أخبار الباب، ومنها: موثقة أبی بصیر وسماعة وفیها: "فمن أکل قبل أن یدخل اللیل فعلیه قضاؤه لا نه أکل متعمدا"،المبسوط 1: 273. والظاهر عدم الخلاف فی ذلک .

وأما الاکراه مع صدور الفعل عنه بالفکر والارادة دفعا للضرر المتوعد علیه