آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
معنی النیة . فالنیة لیست عبارة عن اخطار صورة الفعل، بل یراد بها الارادة . نعم، ما لم یخطر صورته بباله أولا ولم یصدق بفائدته وملائمته ولم یحصل المیل وسائر مبادی الارادة لم یحصل الارادة . وما یوجد بسببه الفعل الاختیاری ویکون علة لتحققه هو ذات الارادة لا العلم بها والالتفات الیها، فالمعتبر تحققها فی باطن النفس وان لم یتوجه الیها، وهذا المعنی یوجد من أول الفعل الی آخره فیما اذا کان امرا تدریجیا، کما هو واضح لمن تدبر فی أنحاء حرکاته الصادرة عنه.

وکیف کان: فالنیة بهذا المعنی تعتبر فی الافعال العبادیة، بلا تفاوت بین أول الفعل ووسطه وآخره فالموجود فی وسط الفعل أیضا هو نفس النیة والارادة لا حکمها.

والدلیل علی اعتبارها فی العبادات ما دل علی اعتبار القربة فیها؛ حیث ان معنی القربة هو أن یکون داعی الانسان نحو الفعل امرا قربیا الهیا، فیعلم من ذلک أ نه یعتبر فی العبادة أن یوجد الفعل باختیار الانسان وارادته، وأن یکون الباعث لارادته من الدواعی الالهیة، ولیس معنی القربة هو اخطار صورة التقرب فی النفس بأن تکون أمرا تصوریا ویکون تصوره معتبرا، بل المراد منها ما ذکرنا من کون احدی الدواعی الالهیة باعثة له نحو الفعل وینبعث منها ارادته له. وبالجملة : فنفس کون عمل عبادیا یکفی فی الدلالة علی اعتبار النیة فیها.

نعم، للصوم خصوصیة وهی: أ نه لا یعتبر فیها کون مجموع التروک مستندة الی الاختیار المنبعث عن الدواعی الالهیة ؛ حیث انه قد یتحقق بعض التروک لعدم المیل او عدم التمکن أو نحو ذلک، فالمعتبر فیه لیس الا کون الداعی الالهی أیضا باعثا مستقلا علی الترک، بحیث لو تمکن من ایجاد المفطر ووافقه طبعه أیضا