آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
الیها بحسب اقتضاء طبعهم من غیر أن ینقدح فی أنفسهم احتمال مفطریتها، کلاهما محتمل، بل یمکن دعوی عموم الروایة لهما وان کان الاول نادرا بحسب التحقق کما لا یخفی.

وکیف کان: فالروایة وان لم تشمل المتردد الملتفت، ولکن یشمل غیر المتردد من القاصر والمقصر معا ولیس القاصر بأکثر من المقصر حتی ینصرف الیه الاطلاق، وعدم التنبه فعلا لا ینافی ثبوت التقصیر من أول الامر.

فانقدح بذلک بطلان ما فی "الجواهر" حیث فصل بین القاصر والمقصر بتقریب: أن الروایة ظاهرة فی غیر المتنبه.وسائل الشیعة 20: 451، کتاب النکاح، أبواب ما یحرم بالمصاهرة، الباب 17، الحدیث 4.

وظهور الروایة فی کون الجهل علة لنفی القضاء والکفارة أقوی من اطلاقات أدلة القضاء والکفارة وان کان بینهما عموم من وجه فیقدم ظهورها، کما فی جمیع موارد تعارض أدلة العناوین الثانویة مع أدلة العناوین الاولیة .

فانقدح بذلک أیضا بطلان ما فی "الجواهر" من معاملة تعارض العموم من وجه.جواهر الکلام 16: 255.

نعم، ما ذکره وجها لترجیح أدلة القضاء من موافقة الشهرة وظهور بعض أدلة القضاء فی کون مورده الجهل لا یخلو عن وجه، هذا.

والشیخ (ره) حکم بحکومة الروایة علی أدلة القضاء والکفارة، ولم یظهر لنا وجه کون المقام من باب الحکومة،جواهر الکلام 16: 256. فتدبر.