آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
روایة مستقلة محل تأمل، وما رواه یخالف ما فی "الفقیه" ترتیبا والموجود فی "الفقیه" بعد نقل روایتی الحلبی وعمار هکذا: "قال مصنف هذا الکتاب: وذلک فی شهر رمضان وغیره ولا یجب فیه القضاء، هکذا روی عن الائمة (ع)"،راجع: وسائل الشیعة 10: 51، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 9، الحدیث 3. انتهی.

وفی "المعتبر": "لو أکل أو شرب ناسیا لم یفطر، وبه قال أبو حنیفة والشافعی. وقال مالک : یفطر فی الفرض لا فی النفل. وقال عطاء والثوری: یفطر فیهما. وقال أحمد: یفطر بالجماع دون غیره".الفقیه 2: 74، ذیل الحدیث 319. وروایة الحلبی تحت الرقم 318، وروایة عمار هی الرقم 319. والمسألة معنونة فی "الخلاف"المعتبر 2: 661. أیضا مع اختلاف ما لما فی "المعتبر"، فراجع.

وفی "مصباح الفقیه"الخلاف 2: 185، المسالة 31. حکی عن العلا مة فی "أجوبة المسائل المهنائیة"مصباح الفقیه 14: 458. و "التذکرة" القول بالفساد فی الواجب الغیر المعین والمندوب.

والمسألة معنونة فی "التذکرة" فی موضعین، یستفاد فی موضع منهما الاطلاق،المسائل المهنائیة : 67، مسالة 90. ولکن فی موضع آخر قال: "أما شرط العمد فانه عندنا ثابت اجماعا منا فان المفطر ناسیا لا یفسد صومه مع تعین الزمان ولا یجب به قضاء ولا کفارة عند علمائنا أجمع".تذکرة الفقهاء 6: 21.

وکیف کان: فالحکم ثابت فی جمیع أقسام الصوم، والمذکور من المفطرات فی