(مسالة 67): اذا احتقن بالمائع لکن لم یصعد الی الجوف، بل کان بمجرد الدخول فی الدبر، فلا یبعد|122| عدم کونه مفطرا وان کان الاحوط ترکه.
(مسالة 68): الظاهر جواز الاحتقان بما یشک فی کونه جامدا او مائعا وان کان الاحوط ترکه.
العاشر: تعمد القئ وان کان للضرورة ؛ من رفع مرض او نحوه، ولا باس بما کان سهوا او من غیر اختیار، والمدار علی الصدق العرفی، فخروج مثل النواة او الدود لا یعد منه.
(مسالة 69): لو خرج بالتجشؤ شئ ثم نزل من غیر اختیار لم یکن مبطلا، ولو وصل الی فضاء الفم فبلعه اختیارا بطل صومه |123| وعلیه القضاء والکفارة، بل تجب کفارة الجمع اذا کان حراما من جهة خباثته او غیرها.
(مسالة 70): لو ابتلع فی اللیل ما یجب علیه قیؤه |124| فی النهار فسد صومه |125| ان کان الاخراج منحصرا فی القئ، وان لم یکن منحصرا فیه لم یبطل، الا اذا اختار القئ مع امکان الاخراج بغیره، ویشترط ان یکون مما یصدق القئ علی اخراجه، واما لو کان مثل درة او بندقة او درهم او نحوها مما لا یصدق معه القئ لم یکن مبطلا.
|122| مشکل مع صدق الاحتقان.
|123| علی الاحوط فیه وفیما بعده، وحرمة کل ما یتنفر منه الطبع، غیر واضحة .
|124| بان لم یتعین الصوم، او کان وجوب القئ اهم، کما اذا توقف حفظ النفس او رد مال الغیر علیه.
|125| قیل: وان لم یتقیا، لان وجوبه یمنع من التعبد بلامساک عنه. ولکن
.jpg)
