و ان کان الاحوط|115| تحصیل الیقین بالفراغ.
(مسالة 63): یجوز قصد الوجوب |116| فی الغسل وان اتی به فی اول اللیل، لکن الاولی مع الاتیان به قبل آخر الوقت ان لا یقصد الوجوب، بل یاتی به بقصد القربة .
|115| لا یترک فیما اذا علم بعددها أولا وتنجز علیه وجوب القضاء بالنسبة الیها، ثم حصل الشک ولا سیما اذا سامح فی امتثالها وفرط فیه حتی شک فان العلم بعد ما حصل ینجز متعلقه علی ما هو علیه من القلة والکثرة، ولا مجری للاصل مع العلم بتنجز الواقع علی فرض ثبوته. اللهم الا أن ینکر ذلک ویقال: بأن التنجز دائر مدار العلم حدوثا وبقاء فبارتفاعه یرتفع التنجز أیضا.
|116| اشتهر الاشکال فی وجوب مقدمات الواجبات الموقتة قبل وقتها، بناء علی کون الوقت شرطا للوجوب وکون وجوب المقدمة فی الاطلاق والاشتراط تابعا لوجوب ذیها.
واجیب عن ذلک تارة : بالالتزام بالواجب المعلق وکون الوقت قیدا للواجب لا الوجوب فیکون الوجوب حالیا والواجب استقبالیا.
واخری: بالالتزام بالشرط المتأخر بالنسبة الیهما معا أو بالنسبة الی خصوص المقدمة .
وثالثة : بالالتزام بکون المقدمة واجبا نفسیا تهیئیا، ولا یخفی توقف قصد الوجوب فی الاولین علی القول بوجوب المقدمة شرعا والا فیبقی الاشکال بحاله.
أقول: لاحد أن یلتزم بوجوب تحصیل المقدمة عقلا ولو قبل حلول وقت ذیها اذا لم یمکن تحصیلها فی الوقت، اذ الحاکم فی باب الاطاعة والعصیان هو العقل، ومن علم باء نه یتوجه من المولی الیه فی وقت خاص خطاب، ویتوقف امتثاله فی
.jpg)
