اذا لم یکن معتاد الانتباه |107| ولا یعد|108| النوم الذی احتلم فیه من النوم الاول، بل المعتبر فیه النوم بعد تحقق الجنابة، فلو استیقظ المحتلم من نومه ثم نام کان من النوم الاول لا الثانی.
و "الغنیة"،مسالک الافهام 2: 18. بل ادعی فی "الخلاف"المقنعة : 347؛ النهایة : 154؛ المراسم: 98؛ غنیة النزوع 1: 138. اجماع الفرقة علیه وقد مر عبائرهم، فراجع. وهؤلاء أهل النص والخبر لا أهل الاجماعات الظنیة والاستحسانات الاعتباریة، فلعلهم تلقوا ذلک من مشایخهم یدا بید بحیث یحدس بذلک قول الائمة (ع)، هذا. ولکن یوهن ذلک استدلال الشیخ (ره) علی ذلک فی "التهذیب" بما لا یدل، حیث انه 1 استدل علی ذلک فیه بروایات أبی بصیر والمروزی وابن عبدالحمید،الخلاف 2: 222، المسالة 88. ولذا قال فی "المعتبر": "ولیس فی هذه الاخبار ما یدل علی ما قالاه (الشیخان) - الی ان قال - : والاولی سقوط الکفارة مع تکرار النوم وایجابها مع التعمد".تهذیب الاحکام 4: 212 / 616 و 617 و 618؛ وسائل الشیعة 10: 63، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 16، الحدیث 2 و 3 و 4.
وکیف کان: فالاحوط ما هو المشهور من ثبوت الکفارة ولا سیما اذا اخترنا حرمة النوم الراجعة الی وقوع ترک الصوم محرما لرجوعه الی الافطار العمدی.
|107| لا وجه لذلک . نعم، لو اعتاد عدم الانتباه صارت هذه العادة أمارة عقلائیة علی عدم الانتباه وکان بنظر العرف بحکم البقاء العمدی.
|108| مر أن الاحوط عده منه.
.jpg)
