وان شئت قلت: ان استمرار النوم الاول لا یوجب القضاء واستمرار الثانی یوجب القضاء من غیر فرق بین النوم الاحتلامی والاختیاری فیعد النوم الاحتلامی أیضا من النومات وقد التزم بهذا بعض المتأخرین ویساعده الجمع بین روایات المسألة .
وبهذا التقریر لا نحتاج فی التفصیل بین النوم الاول والثانی الی صحیحة ابن عمار وابن أبی یعفور أیضا، وقد عرفت: أن روایة ابن أبی یعفور مضطربة المتن بسبب اختلاف نقل الشیخ مع الصدوق وان روایة ابن عمار یحتمل فیها حمل قوله: "ینام" علی النوم الاحتلامی، واستبعاد تفاوت النوم الاختیاری الواقع بعد الجنابة الاختیاریة والاختیاری الواقع بعد الجنابة الاحتلامیة بحسب الحکم. بلا وجه، اذ من الممکن تجویز النوم الاولی لمن أجنب نفسه فی الیقظة حیث تقتضی النوم طبعا، وأما من احتلم فقد حصل منه النوم فلا یحتاج غالبا الی نوم آخر.
وکیف کان: فالجمع بین روایات الباب بهذا النحو أولی ویصیر مقتضاه التفصیل بین النوم الاول والثانی مع عد النوم الاحتلامی أیضا من النومات.
نعم، ربما ینافی ذلک صحیحة العیص أ نه سأل أبا عبدالله(ع) عن الرجل ینام فی شهر رمضان فیحتلم ثم یستیقظ ثم ینام قبل أن یغتسل، قال: "لا بأس".مستمسک العروة الوثقی 8: 296 - 299. بناء علی کون السؤال عن حکم النوم فی اللیل من حیث ایجاب القضاء وعدمه، ولکن من المحتمل کون السؤال عن حکم النوم فی النهار من جهة کون النوم مانعا عن
.jpg)
