صفحه ۱۸۹

..........................................................................................

وکیف کان: فیدل علی عدم وجوب البدار الاصل وعدم الخلاف، بل الاجماع المنقول واطلاق صحیحة العیص بن القاسم أ نه سأل أبا عبدالله(ع) عن الرجل ینام فی شهر رمضان فیحتلم ثم یستیقظ ثم ینام قبل أن یغتسل، قال: "لا بأس".جواهر الکلام 16: 253.

وموثقة ابن بکیر، قال: سألت أبا عبدالله(ع) عن الرجل یحتلم بالنهار فی شهر رمضان یتم صومه (یومه - خ) کما هو، فقال: "لا بأس".الفقیه 2: 75 / 325؛ وسائل الشیعة 10: 103، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 35، الحدیث 3. بناء علی أن المسؤول عنه هو اتمام الصوم مع حالة الاحتلام، وبعبارة اخری: اتمام الصوم مع البقاء علی الجنابة الحادثة بالاحتلام لا الاتمام مع أصل الاحتلام حدوثا، اذ من البعید جدا أن یحتمل ابن بکیر عدم وجوب اتمام صوم رمضان مع حدوث الاحتلام بلا اختیار.

ویدل علی الوجوب، قوله (ع) فی مرسل ابن عبدالحمید عن بعض موالیه، قال: سألته عن احتلام الصائم فقال (ع): "اذا احتلم نهارا فی شهر رمضان فلا ینام حتی یغتسل".الکافی 4: 105 / 3؛ وسائل الشیعة 10: 103، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 35، الحدیث 2. مؤیدا باعتبار ظنی وهو: أن المستفاد من جعل الجماع والاستمناء والاصباح جنبا من المفطرات کونها مفطرة بجامع وحدانی وهو أن یحصل جنبا فی نهار الصوم عن عمد واختیار سواء کان بنحو الحدوث أو البقاء کما عبر بنحو ذلک فی "الغنیة"، قال فی عداد ما یوجب القضاء والکفارة : "وأن یحصل جنبا فی نهار

ناوبری کتاب