آیت‌الله منتظری

الفجر حتی مضی علیه یوم |91| او ایام،
کل یوم تکلیف مستقل. ومن البعید جدا ان نحکم فیمن أصبح جنبا عن نسیان باء نه ان تذکر ذلک فی الیوم الاول او الثانی الی الیوم السادس فلا قضاء وان تذکره فی الیوم السابع انقلب حکمه.

ولاحد أن یمنع ما ذکر بان یقال: ان ما دل علی مفطریة الاصباح جنبا لم یستفد منه الا حکم العامد فیبقی الناسی تحت الاصل وعموم قوله: "لا یضر الصائم...".قواعد الاحکام 1: 381. والخارج من تحت الاصل صورة دوام النسیان الی مثل الاسبوع أو أکثر ومن المحتمل کون النسیان عذرا الا فیما اذا دام النسیان کذلک، حیث یکشف عن عدم مبالاته بامور الدین وعدم اهتمامه بحیث یبقی جنبا الی اسبوع عن نسیان، هذا.

ولکن عطف الصیام علی الصلاة یقتضی اتحاد حکمها ومن الواضح عدم التفاوت فی باب الصلاة بین من دام نسیانه ومن زال. فالاظهر فی المسألة بمقتضی الروایات عدم کون النسیان عذرا مطلقا کما هو المستفاد من "الدروس" و "القواعد"، بل یظهر من "المختلف"تهذیب الاحکام 4: 189 / 535 و 202 / 584 و 318 / 971؛ الفقیه 2: 67 / 276؛ وسائل الشیعة 10: 31، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 1، الحدیث 1. أیضا تسلمه.

|91| ان استفدنا من الروایات کونها بصدد بیان أن الاصباح جنبا عن نسیان مثل الاصباح عن عمد فی المفطریة فذکر الیوم والایام بلا وجه، بل کان الاولی عنوان المسألة باء نه ان أصبح جنبا عن نسیان فحکمه کذا وان کان الاعتبار