آیت‌الله منتظری

کذا یبطل بالبقاء علی حدث الحیض |86| والنفاس الی طلوع الفجر، فاذا طهرت منهما قبل الفجر وجب

ولنا فی أصل العصیان اشکال وعلی فرض ثبوته ففی الصحة اشکال لانصراف أدلة البدلیة حینئذ.

فالاحوط لمن فقد الماء بلا اختیار التیمم ویصح صومه بلا اشکال ولمن فقده باختیاره الجمع بین الصوم بالتیمم وقضائه.

البقاء علی الحیض والنفاس

|86| یدل علی الاول روایة أبی بصیر عن أبی عبدالله(ع) قال: "ان طهرت بلیل من حیضتها ثم توانت أن تغتسل فی رمضان حتی أصبحت علیها قضاء ذلک الیوم"،العروة الوثقی 3: 565. وعلی الثانی اجماعهم علی کون النفاس حیضا موضوعا أو حکما، وقد ثبت فی محله.

والخدشة فی سند الروایة بلا وجه، ومن الغریب ما فی "مصباح الفقیه"تهذیب الاحکام 1: 393 / 1213؛ وسائل الشیعة 10: 69، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 21، الحدیث 1. من دعوی جبر ضعفها بالشهرة مع أن المسألة غیر معنونة فی کلمات القدماء لا فی باب الصوم ولا فی باب الحیض فلم یتعرض أحد منهم کون البقاء علی حدث الحیض والنفاس مثل البقاء علی الجنابة مفطرا للصوم مع وجود تلک الروایة، ولاجل ذلک ینقدح فی النفس الاشکال فی المسألة کما استشکل فیه جمع من المتأخرین.