قال الراغب: "الزعم، حکایة قول یکون مظنة للکذب، ولهذا جاء فی القرآن فی کل موضع ذم القائلون به..."المفردات فی غریب القرآن: 380. وفی "المنجد": "زعم زعما وزعما وزعما ومزعما: قال قولا حقا أو باطلا. وأکثر ما یقال فیما یشک فیه أو یعتقد کذبه، ومن عادتهم أن من قال کلاما وکان عندهم کاذبا یقولون فیه: زعم فلان".المنجد: 299.
ولو قیل: بأن الظاهر هو الوجه الاول، ومثل القاصر والمجتهد المخطی خارج بالانصراف، کان لازمه کفر المنکر للحرام وان کان صغیرة ولم تکن ضروریة، والالتزام به أیضا مشکل، وبالجملة : فعلیک بالدقة فی مفاد الاخبار واخرج من قید کلمات الاصحاب وتعبیرهم بلفظ الضروری ونحوه.
وأما ما قیل: من أن تمثیلهم لمنکر الضروری بمثل النواصب والخوارج والغلاة یدل علی کون منکره کافرا مطلقا.
ففیه: أن التمثیل فی کلمات بعض المتأخرین المتعرضین للمسألة، وأما القدماء فقد عرفت عدم تعرضهم للمسألة ولا نسلم أن کفر الفرق الثلاثة لذلک، بل لعله لکون الغلو موجبا للشرک، وکون المودة لذوی القربی أیضا مثل التوحید والرسالة فی اعتبار التدین بها فی الاسلام، ولعل مثله المعاد أیضا، وهذا بخلاف مثل الصلاة والصوم ونحوهما من الاحکام العملیة التی لا یطلب فیها أولا الا العمل لا الاعتقاد والتدین. نعم، یجب التدین بها اجمالا فی ضمن التدین بالرسالة فان التدین بالرسالة بما هی رسالة لا یعنی به الا التدین والاعتقاد بصدقه فیما جاء به من الله
.jpg)
