وان کان الاحوط الحاق مطلق الواجب |81| الغیر المعین به فی ذلک، واما الواجب المعین - رمضانا کان او غیره - فلا یبطل بذلک، کما لا یبطل مطلق الصوم - واجبا کان او مندوبا معینا او غیره - بالاحتلام فی النهار،|82| ولا فرق |83| فی بطلان الصوم بالاصباح جنبا عمدا بین ان تکون الجنابة بالجماع فی اللیل او الاحتلام، ولا بین ان یبقی کذلک متیقظا او نائما بعد العلم بالجنابة مع العزم علی ترک الغسل.
انتفاء الموضوع أیضا.
هذا، ولکن لا یلائم التعمیم فی المقام دون شهر رمضان ظهور الاخبار والکلمات فی وحدة ماهیة الصیام وما یعتبر فیها ولا سیما فی رمضان وقضائه الذین هما نوع واحد من الصیام، ولا سیما مع اختصاص سائر المفطرات أیضا بصورة التعمد کما یظهر من روایات المفطرات ومما ورد فی الافطار نسیانا وغیر ذلک .
نعم، الحکم بالبطلان أحوط لما مر من اطلاق الصحیحتین، فتدبر.
|81| بدعوی أن المستفاد من قوله (ع): "لا یصوم ذلک الیوم ویصوم غیره"الفقیه 2: 75 / 324؛ تهذیب الاحکام 4: 277 / 837؛ الکافی 4: 105 / 4؛ وسائل الشیعة 10: 67، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 19، الحدیث 1 و 2. کون الحکم ثابتا للقضاء من جهة ا نه یتمشی فیه ذلک لسعة وقته فبالغاء الخصوصیة یثبت الحکم لکل غیر معین.
|82| کما هو المستفاد من اطلاق صحیح ابن میمون وغیره فراجع الباب 35 من "الوسائل".الفقیه 2: 75 / 324؛ تهذیب الاحکام 4: 277 / 837؛ وسائل الشیعة 10: 67، کتاب الصوم، ابواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 19، الحدیث 1.
|83| کما هو المستفاد من تصریحات النصوص واطلاقاتها، فراجع.
.jpg)
