صفحه ۱۵۳

وان اشتمل علی جمیعه ما لم یصدق الرمس فی الماء، نعم لو ادخل راسه او تمام بدنه فی النهر المنصب من عال الی السافل ولو علی وجه التسنیم فالظاهر البطلان؛|57| لصدق الرمس، وکذا فی المیزاب اذا کان کبیرا وکان الماء کثیرا کالنهر مثلا.

(مسالة 34): فی ذی الراسین اذا تمیز الاصلی منهما فالمدار علیه، ومع عدم التمیز یجب علیه الاجتناب |58| عن رمس کل منهما، لکن لا یحکم ببطلان الصوم الا برمسهما ولو متعاقبا.
ویصب علی رأسه".جواهر الکلام 16: 230؛ کشف الغطاء 4: 32.

|57| اذ صدق الرأس لا یتفاوت فیه کون الماء واقفا أو جاریا.

|58| کما هو مقتضی العلم الاجمالی والوجوب هنا عقلی ومورده صورة حرمة الافطار، وأما فی الصوم المندوب فالعقل یحکم بعدم الاجتزاء بالصوم مع الارتماس فی طرف الشبهة، اذ منجزیة العلم لا تختص بالاحکام الالزامیة، والاصل النافی فی کل طرف یعارض مثله فی الاخر، ثم مقتضی تنجز الواقع فی العلم الاجمالی وعدم جریان الاصل النافی فی طرفیه ثبوت العقاب علی ترک الصوم لو کان واجبا اتمامه وکان المرموس هو الاصلی وان لم یعلم به تفصیلا، بل وجوب القضاء أیضا اذا لم یکن بأمر جدید، اذ الفرض تنجز الواقع علی ما هو علیه والاشتغال الیقینی یقتضی تحصیل الیقین بالبرأة أو اجراء أصل مؤمن، والاصل لا یجری فی طرفی العلم.

ناوبری کتاب