(مسالة 31): لو لطخ راسه بما یمنع من وصول الماء الیه ثم رمسه فی الماء فالاحوط - بل الاقوی - بطلان |54| صومه، نعم لو ادخل راسه فی اناء کالشیشة ونحوها ورمس الاناء فی الماء فالظاهر عدم البطلان.
(مسالة 32): لو ارتمس فی الماء بتمام بدنه الی منافذ راسه وکان ما فوق المنافذ من راسه خارجا عن الماء کلا او بعضا لم یبطل |55| صومه علی الاقوی؛ وان کان الاحوط البطلان برمس خصوص المنافذ کما مر.
(مسالة 33): لا باس بافاضة |56| الماء علی راسه،
|54| فی "الجواهر": "وفی کشف الاستاذ: أما سد المنافذ وادخال الرأس فی مانع من وصول الماء الیه متصلا به فلا یرفع حکم الغمس وفی المنفصل یقوی رفعه. وفی الاول نظر واضح ؛ ضرورة کون الرأس اسما للبشرة"،مسالک الافهام 2: 16 فی هامشة منه (ره) وراجع: مستمسک العروة الوثقی 8: 265. انتهی.
وما ذکره فی "الجواهر" هو الاقوی ولا یجب لطخ جمیع الرأس فان المضر بالصوم احاطة الماء بجمیع الرأس لا بعضه فلطخ بعض الرأس بما یمنع من وصول الماء کالقیر ونحوه یوجب عدم حصول الافطار فان الظاهر انصراف الارتماس عن المقام، اذ من الواضح أن مفطریة الارتماس لیس الا لاحاطة الماء بالرأس واحتمال نفوذه فیه والمانع یمنع ذلک، هذا. ولکن الاحوط هو الاجتناب لما قیل من صدق الارتماس ومنع الانصراف.
|55| قد مر وجهه.
|56| ویدل علیه قوله فی صحیحة محمد بن مسلم: "الصائم یستنقع فی الماء
.jpg)
