صفحه ۱۵۰

واما لو غمسه علی التعاقب لا علی هذا الوجه فلا باس به |50| وان استغرقه، والمراد بالراس ما فوق الرقبة بتمامه، فلا یکفی غمس |51| خصوص المنافذ فی البطلان وان کان هو الاحوط، وخروج الشعر لا ینافی |52| صدق الغمس.
رمس الرأس فی الماء اذا وقع بعد ترخیص أن یستنقع فیه لعله یستفاد منه النهی للمستنقع، حیث یوجب ذلک رمس جمیع البدن فلا تدل الروایتان علی النهی عن رمس خصوص الرأس فلا دلیل علی اضراره بالصوم، هذا.

ولکن هذا الاحتمال وان تمشی فی روایة الحلبی فلا تتمشی فی صحیحة محمد بن مسلم للفصل الواقع بین قوله: "یستنقع" وبین قوله: "ولا یغمس رأسه فی الماء" فاطلاق هذا النهی یقتضی المنع عن رمس خصوص الرأس أیضا.

ولا ینافیه النهی عن الارتماس فی سائر الروایات، اذ بعد ضم بعضها الی بعض یستفاد من الجمیع أن ما هو الملاک للمنع احاطة الماء بجمیع الرأس من غیر دخالة لدخول سائر البدن فی الماء وخروجه عنه، فتأمل.

|50| لعدم صدق الارتماس فاحتمال تحریمه کما فی "المدارک"الکافی 4: 106 / 1 و3؛ تهذیب الاحکام 4: 203 / 587 و 204: 591؛ وسائل الشیعة 10: 37 - 38، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 3، الحدیث 2 و 7. ضعیف.

|51| لظهور لفظ الانغماس والارتماس فی الاستیعاب فقول صاحب "المدارک": "ولا یبعد تعلق التحریم بغمس المنافذ کلها دفعة وان کان منابت الشعر خارجة عن الماء"مدارک الاحکام 6: 48. بعید جدا.

|52| اذ المتبادر من الرأس بشرته والشعر خارج منه عرفا.

ناوبری کتاب