آیت‌الله منتظری

ویکفی فیه رمس الراس |49| فیه وان کان سائر البدن خارجا عنه؛ من غیر فرق بین ان یکون رمسه دفعة او تدریجا علی وجه یکون تمامه تحت الماء زمانا،

وکیف کان: فحیث ان المشهور بین القدماء فی کتبهم الموضوعة لنقل المسائل المأثورة عن الائمة (ع) ایجاب القضاء والکفارة، فمخالفتهم مشکل، وبالشهرة ترجح مثل صحیحة ابن مسلم غنیة النزوع 1: 138. ومرفوعة "الخصال"الکافی 4: 106 / 3؛ وسائل الشیعة 10: 36، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 3، الحدیث 2. والروایات الناهیة الخصال: 286 / 39؛ وسائل الشیعة 10: 34، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 2، الحدیث 6. علی روایتی ابن سنان وسائل الشیعة 10: 35 - 38، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 3. وابن عمار.تهذیب الاحکام 4: 209 / 606؛ وسائل الشیعة 10: 38، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 3، الحدیث 9.

فالاحوط ان لم یکن أقوی هو الحکم بکونه مفطرا موجبا للقضاء والکفارة معا.

|49| حکی عن "الدروس"تهذیب الاحکام 4: 209 / 607؛ وسائل الشیعة 10: 43، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 6، الحدیث 1. التوقف فی الافطار برمس الرأس، اذ الظاهر من الارتماس فی الماء هو انغماس جمیع البدن فیه والمذکور فی صحیحتی محمد بن مسلم والحلبی،راجع: جواهر الکلام 16: 229. وان کان "رمس الرأس" ولکن لاحد أن یقول: ان النهی عن