آیت‌الله منتظری

الغلیظ ودخان التنباک ونحوه، ولا باس بما یدخل فی الحلق غفلة او نسیانا او قهرا او مع ترک التحفظ بظن عدم الوصول |47| ونحو ذلک .
من القدماء أیضا، فالاصل والحصر الوارد فی صحیحة محمد بن مسلم تهذیب الاحکام 4: 214 / 621؛ وسائل الشیعة 10: 69، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 22، الحدیث 1. یقتضیان الجواز، ومثله الکلام فی الدخان. اللهم الا أن یجتمع الاجزاء الرمادیة المتصاعدة فی الغلیظ منه فی الحلق ثم ینزل فی البطن بریقه اختیارا - کما مر نظیره فی الغبار.

والقول بقیامه لمن اعتاده وتلذذ به مقام القوت - کما فی "الجواهر"تهذیب الاحکام 4: 189 / 535 و 302 / 584 و 318 / 971؛ الفقیه 2: 67 / 276؛ وسائل الشیعة 10: 31، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 1، الحدیث 1. عن کشف استاذه - استحسان محض لا یثبت به الحکم الشرعی.

وارتکاز حصول الافطار به عند المتشرعة أمر حادث منشؤه فتاوی المتأخرین واحتیاطاتهم فی الرسائل العملیة، بل لعل المستفاد من روایة عمرو بن سعیدجواهر الکلام 16: 236. السابقة أیضا هو الجواز، فان نفس ایقاد العود جائز بلا اشکال، ولا منشاء لتوهم المنع عنه ودخول الدخان فی الحلق قهرا لا معنی لحمل الجواز علیه فلعل الظاهر حمل الجواز فی الحدیث علی ایقاد العود بقصد أن ینتفع ویلتذ بدخانه الواصل الی الحلق أو مع العلم بدخوله فیه.

|47| اطلاق روایة المروزی تهذیب الاحکام 4: 324 / 1003؛ وسائل الشیعة 10: 70، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 22، الحدیث 2. ولا سیما مع أن الغالب فی کنس البیت هو الظن