علی الاحوط؛ سواء کان من الحلال کغبار الدقیق، او الحرام کغبار التراب ونحوه، وسواء کان باثارته بنفسه بکنس او نحوه، او باثارة غیره، بل او باثارة الهواء مع التمکین منه وعدم تحفظه، والاقوی الحاق البخار|46|
وغیره".روضة المتقین 14: 138. وعن "المسالک" أیضا عدم الفرق.مدارک الاحکام 6: 52.
نعم، الثابت بالروایة مفطریة مثل الغبار المرتفع بمثل کنس البیت ونحوه أعنی ما لا یعد عرفا جزءا من الهواء فان من أفراد الغبار ما وصل فی الرقة الی حد لا حکم له عرفا، بل یحکمون فی مثله بکون الهواء کثیفا مثلا ومثله لا اشکال فیه، اذ قلما یوجد هواء غیر مشوب أصلا ولیس غرض الشارع فی شهر رمضان ترک الناس أشغالهم العادیة المستلزمة للاصطکاک بالهواء المشوب واستنشاقه، ولم ینقل ترک الصحابة لاعمالهم وأشغالهم فی شهر رمضان، ولعل مراد من قید بالغلیظ أیضا هو الاحتراز عن مثل ذلک أعنی ما لا یعد شیئا فی قبال الهواء، بل یعد وصفا له ومن حالاته.
|46| لا قوة فی ذلک لعدم الدلیل علیه من غیر فرق بین الرقیق منه والغلیظ، فان البخار لا یدخل فی الجوف بمعنی البطن وانما یدخل بتبع الهواء فی الریة، ولا دلیل علی کونه مفطرا وکون الایصال الی الحلق بما هو حلق مفطرا انما ثبت علی فرض القول به فی الغبار لروایة المروزی.مسالک الافهام 2: 17. وحمل البخار علیه قیاس ولم یتعرض له أحد
.jpg)
