الی حلقه، بل وغیر الغلیظ|45|
لم تشتمل علی لفظ الغلیظ ولکن کنس البیت المذکور فیها یلازم الغلظة عادة کما لا یخفی.
والظاهر من الروایة الثانیة الدخول القهری فلا تعارض روایة المروزی، فارتفع الاشکالات الاربعة .
نعم، یبقی الاشکال الثالث، اللهم الا أن یقال: کما قیل بان الاعراض عن بعض فقرات الحدیث لا یوجب سقوطه عن الحجیة رأسا، ولکن یرد علی ذلک أن بناء العقلاء لیس علی التبعیض فی الحجیة وعمدة الدلیل علی حجیة الخبر بناء العقلاء.
هذا مضافا الی أن ایصال الغبار الی الحلق بما هو حلق لو کان مفطرا مستقلا لاشتهر غایة الاشتهار وذکره الاصحاب فی الکتب المعدة لنقل الفتاوی المأثورة عن المعصومین (ع) لکثرة الابتلاء بالمسألة، ولا سیما مع عدم فتوی العامة بمفطریته.
فالافتاء فی المسألة بالمنع مشکل، ولکن الفتوی بالجواز أیضا مع فتوی کثیر من أصحابنا بالمنع أشکل وان کان مقتضی الاصل وکذا الحصر الوارد فی صحیح محمد بن مسلم هو الجواز.
وکیف کان: فالاحوط الاجتناب عن الغلیظ منه أعنی ما کان یرتفع من مثل کنس البیت ونحوه بحیث لا یعد عرفا جزءا من الهواء بل یعد شیئا مستقلا فی قباله.
|45| أقول: قد عرفت عدم اشتمال الروایة، بل وکثیر من الکلمات علی لفظ الغلیظ وادعاء الاجماع والشهرة أیضا علی أصل المسألة بلا وجه، فکیف علی وصف الغلظة، ولذا قال فی "المدارک": "أن الاعتبار یقتضی عدم الفرق بین الغلیظ
.jpg)
