آیت‌الله منتظری

وحکی فی "المختلف" عنه: "فی "الجمل" و "الاقتصاد" نحوه".المبسوط 1: 271.

وبالجملة : فتری المسألة غیر معنونة فی عمد الکتب المصنفة لبیان المسائل المتلقاة عن المعصومین (ع) وانما ذکرت فی کثیر من الکتب المبسوطة الموضوعة لبیان الاصول والتفریعات معا فادعاء الشهرة فی المسألة بلا وجه.

نعم، عرفت صحة دعوی الاجماع فی القسم الاول ولکنه لیس عنوانا مستقلا، بل هو من مصادیق الاکل والایصال الی الجوف المتبادر منه خصوص البطن، لا الاعم منه ومن الریة، فتدبر.

وکیف کان: فاذا لم یمکن اتمام مفطریة ایصال الغبار الی الحلق بما هو حلق بمثل الشهرة والاجماع ولم یکن أیضا من مصادیق الایصال الی الجوف المدعی علیه الاجماع فی "الناصریة" و "الغنیة" انحصر طریق اثباته فیما رواه الشیخ عن الصفار، عن محمد بن عیسی، عن سلیمان بن حفص (جعفر) المروزی، قال: سمعته یقول: "اذا تمضمض الصائم فی شهر رمضان أو استنشق متعمدا أو شم رائحة غلیظة أو کنس بیتا فدخل فی أنفه وحلقه غبار فعلیه صوم شهرین متتابعین فان ذلک له مفطر مثل الاکل والشرب والنکاح".مختلف الشیعة 3: 272، المسالة 26.

واستشکل علی الاستدلال به: أولا: باشتمال السند علی مجاهیل کما فی "المدارک"،تهذیب الاحکام 4: 214 / 621؛ وسائل الشیعة 10: 69، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 22، الحدیث 1. وثانیا: بجهالة القائل وعدم الدلیل علی کونه الامام (ع)، وثالثا: باشتمال الحدیث علی ما أجمع الاصحاب علی خلافه من ترتب الکفارة علی