(مسالة 23): اذا اخبر کاذبا ثم رجع عنه بلا فصل لم یرتفع عنه الاثر، فیکون صومه باطلا، بل وکذا اذا تاب بعد ذلک، فانه لا تنفعه توبته فی رفع البطلان.
(مسالة 24): لا فرق فی البطلان بین ان یکون الخبر المکذوب مکتوبا فی کتاب من کتب الاخبار او لا، فمع العلم بکذبه لا یجوز الاخبار به |38| وان اسنده الی ذلک الکتاب،
وأما اذا کان المقصود نفی الخبر المطابق للواقع فلا یبطل به صومه لعدم کونه کذبا علی الله تعالی او علی النبی (ص) بل کذب علی نفسه".مصباح الفقیه 14: 381.
أقول: لیس المراد بقوله: "کذبت" علی الثانی الاخبار عن نفسه بعدم الاخبار، بل الاخبار عن نفسه بکونه کاذبا فی خبره الکذائی فهو کذب علی نفسه با نه کذب فی خبره الخاص، فالمحکی کونه کاذبا فی خبره الخاص، وهذا یستلزم نفی الواقع المحکی بخبره الاول، اذ الکذب امر اضافی بین الحاکی والمحکی، والمفروض أن المحکی بقوله "کذبت" هذه الاضافة الخاصة . وبالجملة : فالکذب علی نفسه فی المقام یستلزم الکذب علی الله تعالی. وقد عرفت مفطریة الکذب وان کان بالملازمة .
|38| الاخبار والافتاء بما هما من الافعال انما یجوزان مع العلم أو ما ثبت حجیته فکما یجوز العمل مع قیام الحجة الشرعیة وان لم یحصل العلم، یجوز الاخبار والافتاء بمضمون الحجة أیضا وأما مع عدم قیام الحجة فیحرم الاخبار جزما وان احتمل المصادفة للواقع لا نه قول بغیر علم، فیدل علی حرمته مثل قوله تعالی: (ا آلله أذن لکم أم علی الله تفترون ) مستمسک العروة الوثقی 8: 255. وقوله: (اتقولون علی الله ما
.jpg)
