آیت‌الله منتظری

(مسالة 20): اذا تکلم بالخبر غیر موجه خطابه الی احد، او موجها الی من لا یفهم معناه، فالظاهر عدم البطلان |36| وان کان الاحوط القضاء.

(مسالة 21): اذا ساله سائل: هل قال النبی (ص) کذا؟ فاشار "نعم" فی مقام "لا"، او "لا" فی مقام "نعم" بطل صومه.

(مسالة 22): اذا اخبر صادقا عن الله او عن النبی (ص) - مثلا - ثم قال: کذبت، بطل صومه، |37| وکذا اذا اخبر باللیل کاذبا ثم قال فی النهار: ما اخبرت به البارحة صدق.
مسلم جواهر الکلام 16: 226 و راجع: مستمسک العروة الوثقی 8: 253. وکذا أصل البراءة عدم الاضرار، ودعوی کون المراد بالائمة (ع) کلما ذکرت معنی یشملها(س) کما فی "مصباح الفقیه"تهذیب الاحکام 4: 189 / 535؛ الفقیه 2: 67 / 276؛ وسائل الشیعة 10: 31، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 1، الحدیث 1. ممنوعة . نعم، الاحوط استحبابا الحاقها(س)، فتأمل.

|36| اذ الکذب قسم للخبر والخبر یقتضی المخبر، ولو قیل: ان التکلم بالجملة الخبریة المخالفة للواقع یصدق علیه الکذب مطلقا کما یصدق الصدق علی التکلم بما طابق الواقع وان لم یوجد من یخاطب، أمکن دعوی انصراف الادلة الی خصوص مورد یوجد فیه من یخاطب، فتدبر،هذا.

ولکن لا یترک الاحتیاط بالقضاء، اذ یصدق علی المتکلم فی المقام أ نه کذب علی الله تعالی.

|37| لما عرفت من شمول الدلیل للکذب غیر الصریح أیضا، وفی "المستمسک": "هذا اذا کان المقصود نفی الواقع المطابق للخبر کما هو الظاهر